熬鹰如熬人，如果一个人有熬鹰的本事那么熬人就不在话下了。 因为人早已经失去鹰的野 和直接攻击的本能。 这其中隐藏着一个最为简朴的道理，人类社会越是发展这种野和本能失去的就越彻底。 熬鹰仍然在继续。 又一个白 过尽寒夜降临。在猎手 心安排的场地下，响起阵阵野兽的嗥叫。雄鹰拢紧身上的 羽，将身体畏畏缩缩移向火堆，它 到自己的孤独无助。野兽的嗥叫 近了，鹰身上开始有了明显的颤栗。猎人清楚地看到，鹰眼里闪过一丝乞怜。 猎人走进网围将鹰抱入怀中，抚摸鹰的头部，它不再挣扎啄击，任猎人的手指从头顶滑下，顺着修长的脖颈，抚摸到宽阔的背脊。鹰驯服地舒展开身体，眼睛里透出温和与顺从的光。 这时猎人再将鲜 的羊 托上掌心，鹰迅速地一块块叨入口中——一只鹰熬成了！ 猎手的体能也快熬尽了，他得睡上三天三夜才能恢复元气。 当这只鹰再次出现时，不是蹲踞在猎手的肘上肩上，就是在猎手的头上低飞盘旋，待到远方猎物闪现，它便会迅猛出击……猎手得到猎物时，会大度地将肠子、肝肺等扔给它。 一个桀傲自由的灵魂从此消失。 19岁的唐老板仍然没有动手，也没有审问。 神情恍惚中李天的回忆仍然在继续。 他曾经机缘巧合的见过一个乡下老人，大概在他十几岁左右的时候，跟着父亲去山里玩耍。 乡下有个熬鹰的老人，养了一白一灰两只雏鹰。 老人想把它们熬成鱼鹰，他把鹰的脖子扎起来，饿的鹰嗷嗷叫了，他就端出一只盛 鲜鱼的盘子，两只鹰扑过去，叼了鱼，老人就攥紧鹰的脖子拎起来，用一只手捏紧鹰的双腿，头朝下，一抖，另一只手腾出来，狠拍鹰的后背，鹰便无奈的把鱼吐出来，就这样反反复复熬下去。 这天，老人住的泥棚被风吹塌了，老人被重重的 在废墟里。聪明的白鹰立即俯冲下来，忽闪着双翅，刮动着浮土，老人凭白鹰翅膀刮拉出的小 ，终于呼 到新鲜的空气，后来又是白鹰引来村里人救出了老人。 此后，老人开始给白鹰喂偏饭，关键处，揭开白鹰脖子上的红布带子，小鱼就滑到白鹰的肚里去了。 对灰鹰，依旧用过去的熬法，到了关口，比先前还要狠呢。 半年过去，鹰熬成了。 老人神气的划着一条旧船出征了，灰鹰真行，不断逮上鱼来，白鹰则半晌也逮不上鱼，只是围着老人转来转去，最后终于被老人挥手扫到了一边。 白鹰在老人难看的脸 中飞离了泥铺子。 几天后，当老人找到它时，它已经被蚂蚁啃的只剩下一副骨架---它是被饿死的。 而此时，灰鹰正雄壮的飞在空中。 仔细想想，人的成败荣辱又何尝不是如此呢？ 有些野和攻击本能是万万不能丢弃的，丢弃以后不要说继续保持强者姿态，就连生存都艰难。 这就是华府人早就总结出的生存智慧，生于忧患死于安乐。 生于忧患死于安乐，这篇短文不但立论高远，见解卓越，道常人所不能道，而且论证明晰，逻辑严谨，有不容置辩的说服力。 其善用排比，层层深入进行论证，形成倒一切的人气势，在艺术上也很值得称道。 孟子在这篇不到二百字的短章中，围绕客观环境与个人和国家命运的关系，阐述了“生于忧患，死于安乐”的深刻道理。 文中说一个人要成就大事，一定要经历许多艰难困苦的磨炼，只有经历艰难困苦，经风雨，见世面，才能锻炼意志，增长才干，担当大任。安逸享乐，在温室里成长，则不能养成克服困难，摆 逆境的能力，会在困难面前束手无策，遇挫折、逆境则消沉绝望，往往导致灭亡。所以他得出结论：“生于忧患而死于安乐”。 孟子作为孔子之后儒家学派最重要的代表人物，把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说，提出“民贵君轻”的思想，主张国君实行“仁政”，要与民“同乐”。 孟子的思想学说就是著作《孟子》。《孟子》记载了孟子的言行，是一部对话体著作。 其显著特点一是气势充沛，雄辩而彩鲜明；二是善于以典型事例、比喻和寓言阐述事理。  秋战国时期，战 纷争，一个国家要想立于不败之地，要奋发图强，不能安于现状、不思进取。 这篇文章就是在这种背景下写的。 而生于忧患死于安乐这个道理不仅仅适用于战年代，和平年代更加适用。 因为战年代一直在打仗在征伐在拉锯，人们的野和攻击本能几乎每天都在被使用被强化。 和平年代则不同，刀 入库马放南山，这种时候才真的容易死于安乐。 因为没了外部的危险和威胁，人就会一点点忘记自己攻击的本能。 李天一直以为自己从未忘记攻击的本能，而且憧憬着一战击垮神 族主力，三年彻底覆灭神族取而代之。 神覆灭百人兴盛。 这是他的基本目标，他的理想是天下，绝不仅仅是一个小小的社族。只是卧榻之内岂容他人酣睡？ 要想征伐天下首先就要先踏平神族。 所以这是基本目标。 然而谁知道神族突然来了一个唐老板，难道是天要灭他？ 灭他不可怕，他也并不怕死，但是他更担心的是百人族的安危。 想到这他用力摇摇头，实际上他早已站立不稳，摇摇 坠。但是他必须坚持。 基本上已经完全依靠意念支撑。 “合则两利，战则两败，如今神族成了京城龙族的附庸，你们要的是联合增加整体实力，要是现在跟百人族展开决战，那么龙族也休亦！” 李天开始重新战斗，他的意志犹在。 唐老板，年轻的唐老板这才缓缓开口，“喔，听着貌似有些道理，还有么？”ＪzｆcbJ.ｃOm |
和直接攻击的本能。 这其中隐藏着一个最为简朴的道理，人类社会越是发展这种野
过尽寒夜降临。在猎手
心安排的场地下，响起阵阵野兽的嗥叫。雄鹰拢紧身上的
羽，将身体畏畏缩缩移向火堆，它
到自己的孤独无助。野兽的嗥叫
近了，鹰身上开始有了明显的颤栗。猎人清楚地看到，鹰眼里闪过一丝乞怜。 猎人走进网围将鹰抱入怀中，抚摸鹰的头部，它不再挣扎啄击，任猎人的手指从头顶滑下，顺着修长的脖颈，抚摸到宽阔的背脊。鹰驯服地舒展开身体，眼睛里透出温和与顺从的光。 这时猎人再将鲜
的羊
托上掌心，鹰迅速地一块块叨入口中——一只鹰熬成了！ 猎手的体能也快熬尽了，他得睡上三天三夜才能恢复元气。 当这只鹰再次出现时，不是蹲踞在猎手的肘上肩上，就是在猎手的头上低飞盘旋，待到远方猎物闪现，它便会迅猛出击……猎手得到猎物时，会大度地将肠子、肝肺等扔给它。 一个桀傲自由的灵魂从此消失。 19岁的唐老板仍然没有动手，也没有审问。 神情恍惚中李天的回忆仍然在继续。 他曾经机缘巧合的见过一个乡下老人，大概在他十几岁左右的时候，跟着父亲去山里玩耍。 乡下有个熬鹰的老人，养了一白一灰两只雏鹰。 老人想把它们熬成鱼鹰，他把鹰的脖子扎起来，饿的鹰嗷嗷叫了，他就端出一只盛
鲜鱼的盘子，两只鹰扑过去，叼了鱼，老人就攥紧鹰的脖子拎起来，用一只手捏紧鹰的双腿，头朝下，一抖，另一只手腾出来，狠拍鹰的后背，鹰便无奈的把鱼吐出来，就这样反反复复熬下去。 这天，老人住的泥棚被风吹塌了，老人被重重的
在废墟里。聪明的白鹰立即俯冲下来，忽闪着双翅，刮动着浮土，老人凭白鹰翅膀刮拉出的小
，终于呼
到新鲜的空气，后来又是白鹰引来村里人救出了老人。 此后，老人开始给白鹰喂偏饭，关键处，揭开白鹰脖子上的红布带子，小鱼就滑到白鹰的肚里去了。 对灰鹰，依旧用过去的熬法，到了关口，比先前还要狠呢。 半年过去，鹰熬成了。 老人神气的划着一条旧船出征了，灰鹰真行，不断逮上鱼来，白鹰则半晌也逮不上鱼，只是围着老人转来转去，最后终于被老人挥手扫到了一边。 白鹰在老人难看的脸
中飞离了泥铺子。 几天后，当老人找到它时，它已经被蚂蚁啃的只剩下一副骨架---它是被饿死的。 而此时，灰鹰正雄壮的飞在空中。 仔细想想，人的成败荣辱又何尝不是如此呢？ 有些野
逆境的能力，会在困难面前束手无策，遇挫折、逆境则消沉绝望，往往导致灭亡。所以他得出结论：“生于忧患而死于安乐”。 孟子作为孔子之后儒家学派最重要的代表人物，把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说，提出“民贵君轻”的思想，主张国君实行“仁政”，要与民“同乐”。 孟子的思想学说就是著作《孟子》。《孟子》记载了孟子的言行，是一部对话体著作。 其显著特点一是气势充沛，雄辩而
秋战国时期，战
纷争，一个国家要想立于不败之地，要奋发图强，不能安于现状、不思进取。 这篇文章就是在这种背景下写的。 而生于忧患死于安乐这个道理不仅仅适用于战
入库马放南山，这种时候才真的容易死于安乐。 因为没了外部的危险和威胁，人就会一点点忘记自己攻击的本能。 李天一直以为自己从未忘记攻击的本能，而且憧憬着一战击垮神
族主力，三年彻底覆灭神
坠。但是他必须坚持。 基本上已经完全依靠意念支撑。 “合则两利，战则两败，如今神